尚儒的博客

书上说，去实现点什么吧，那样你能不朽。我也想，可是我不想不朽，我只想去实现点什么。我本一凡人，只想过一个凡人该有的普通日子。普通的日子里也理应要有一个普通的睡眠。可是昨夜，我失眠了。

     
    其实这样的失眠夜，有过很多次。犹这一次，时间有点长。
    刚开始躺在床上，盯着天花板，妄想像往常一样数着绵羊渐入梦中。可是这一次，不管数了多少次，总是半途中忘记了数到多少，只好一次一次的从头再来数起。重复了几次后，还是无法入睡。于是这个枕头上换那个枕头上，不行。因为心里莫名其妙的一直是慌的，脑子里，一直是乱的。一会这个钻进来，一会那个跳出来。强迫自已不去想，下意识地去抑止那些乱七八糟的东西跑进脑子里。依然不行。
    万般无奈，只好给朋友发了一个信息，希望可以得到一些帮助。他回言说，不要着急，找点事情来做。突然明了，是了，原来自已潜意识中一直在急着想要快点入睡。却不知道越是想这样越是适得其反。
    

   努力的让自已保持镇静，等内心平复了什么事都好做了。这样想着，于是拥被而坐，盯着某一处发呆，让思维陷入一片空白。不知道这样坐着过了多久，有些困意了，眼皮直打架，复又躺下去。没料想，脑袋刚一挨着枕头，又清醒了，又是毫无了睡意，唉，只好又坐起来。如此的反复了几次后，眼睛已经很困了，可是该死的脑子里却还是清醒异常。极度的郁闷中，欲哭却无泪。
    看看发来的短信中，朋友的另一条建议。于是下了床，到客厅轻手轻脚的走了几个来回，又去阳台上转了一圈，感觉自已就像暗夜幽灵。然后倒了一杯水，慢慢地走回自已的小屋里。顺首拿起一本书，却是一个字也读不进。

   
    环顾四周，突发奇想。把我所有的衣服拿出来，一件件的展平，又一件件的叠好。把房间里所有的书重新摆放整齐............，如果他人知道我半夜三更的趴在床上做这些事情一定会笑我有病。其实做这些事情的时候我也在怀疑自已是否有病，事实上我没有。我只是睡不着而已。
    看时间，已经是04：02分了，原来自已竟折腾了这么久？
    

关了灯，屋子里一下子暗寂了下来。我坐在床上，一动也不动。窗外，傍晚才下起的雨不知何时停了，只留下滴滴嗒嗒的水声，虫瑟蛙鸣，甚是动听。或许只有在这样的夜晚里，它们才出来，放心地开着演唱会，尽情地放声歌唱吧。只因了夜晚，人都睡了。对于它们来说，人就是可怕的庞然大物。它们知道，天黑了，夜深了，人的世界沉寂了，自已就是安全的了，没有人会来打扰它们。却不知道，这样的夜里，有多少人失眠，有多少人其实很羡慕它们的生活，又有多少人，其实只想活的如它们一样的简单......
    昏昏沉沉中，不知何时已经入睡......

这几年，每次拍作品，都要求自己有新意，立足于“超越”。“超越”包含三方面；一、超越生活——创作不是重现生活、不是生活的复制，而是生活的改写，超越生活；超越现实；二、超越他人——包括超越前人及同时代的其他人；三、超越自我——要敢于否定自己，拍一部作品无论题材、技法和观念上，都要不同于自己以往的作品。

有些东西,你可以日日夜夜与之相对.但其实,你只是在消磨―消磨时间和孤独.
  像浮在水面的泡沫.太浅,所以无法触及灵魂.
  我说的,可以是网络.
  初见时繁华耀眼,然后光影散尽,感到厌倦.
  有天早上突然发现,我拥有很多邮箱,但是没有人给我写信.我和很多不认识的人聊过天,但是我想不起来聊过什么.我到很多地方注册了会员,但是忘记了密码.
我厌倦网络,是因为它太复杂.
  在网络上,你可以去看,可以去想,可以去记忆,可以去相信,但是不要试图去拥有.那是一个虚无的世界,没有什么东西真正属于你.
  一直以来,我去过的网站,只有可数的几个.
  通常打开电脑,没有新的邮件,于是叹口气,放上一首歌,去看文章.自己的,别人的.有的时候会发一个帖子,大多时候只是看,心里暗暗点评,但不说话.
  网上有太多地方可以去,有太多事情

      拥有大学文凭的真正含义是好找工作，而找工作的真正含义是给别人打工。因此，大学文凭实际上是加入打工族的特别通行证。没有大学文凭的真正含义是不好找工作，不好找工作的真正含义是逼迫自己创业当老板。因此，没有大学文凭实际上是进入老板序列的特别通行证。

马路拐弯的时候
思想也跟着怪一个弯
脚步就不会停下来

绿等亮了以后
思想也跟着一亮
人就可以放下心来朝前奔了

主观是水
而客观
就是河床

      做人，对我来说最大的体会，就是被不断地强奸。首先，强奸我的是文字。文字，这个在许多人眼里在许多辈人眼里很神圣的家伙是很流氓的。我八岁大的时候被家里的大人硬拉到学校里接受它的强奸，直到十五岁，我再也忍受不了了为止。我被它强行灌输了许多横七竖八的笔划很多的所谓天经地义的道理，它把我和天真自然生命趣味的距离拉得愈来愈远，我被它不断地强奸着，我由一个天真活泼的人，慢慢地被它折磨成了一个多愁善感的困兽。我为什么要和其他许多人一样承认它在社会存在的合法性呢？它是被人为地捏造出来的东西，我为什么要和其他人一样把他奉为生命的基石？我由怀疑到憎恨，这个家伙是不真实的，它是被人捏造出来的，不是像人一样被天地生长出来的。我不满它的存在，因为我也是个人，我有自己独立的人格，我为什么要听凭别人的摆布？
我知道，最初造出文字的人用心是善良的，文字可以让相互见不到面的人得以交流；但到后来，文字被各种各样的思潮各种各样的学说各种各样的教义所利用以后就变得无比的罪恶无比的面目可憎了。社会发展到了当代，文字作为载体强行地向人们灌输着两大主义，在东方和西方这两个巨人面前，很难有几个人能听得明白，他们嘴里所宣讲的主义，到底哪一个更接近真理？他们导弹对着导弹，华盛顿雄鹰展翅踌躇满志，北京韬光养晦大智若愚。
物竞天择，说得更明白些，应该是人欺负人，谁狠就欺负谁，而这里的狠往往又与文字中所载的那些个清清白白做事的道那些个堂堂正正做人的理无关。在学校里读书被文字强奸，我只有痛苦没有快感，教课书中的雷锋我在生活中没遇到一个；而在教课书中见不到的三十六计我在生活中却屡见不鲜。生逢文化贫瘠的年代。一个光明正大人欺负人的年代，政治舞台上，革命的欺负反革命的；大街上，小流氓欺负老实人.而社会也很糊涂到底是这么一回事，那些反革命的就更不明白自己是怎么变成反革命的。说来是多么的可笑，本来很高雅的意识形态之争往往由极其粗鄙的人身攻击来解决问题。革命不是很文明的吗，为什么会那么穷凶极恶地不文明？棒打出孝子，棒子以极不学好的流氓行为去教导孩子学好，这样被歇斯底里的强奸着，我实在忍受不下去了，

      面对言行不一表里不一的风云世界，我决定把自己放逐到灰色的社会中去做一个隔岸观火者，做一个坐山观虎斗的人。我知道这样的放逐意味着葬送，葬送就葬送吧，人活着不是欺负人就是被欺负，参与,未必不是另外一个意义上的葬送。与其随波逐流，不如特立独行的好！而这么多年下来，我真的如愿了吗？
      我憎恨被文字强奸，今天却写出这样的东西来用文字去强奸别人，我这样做，说不清楚是玷污宣泄还是精满自溢。朋友，假如我强奸了你，我多么的想听到你快活的叫喊而不是痛苦的啜泣。

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俗人言者，一俗在心，二俗在装
   装俗是标，心俗是本，如尔我者，标本如一，就如同一个俗人的行囊里装的都是俗人的东西，没有绿洲一样闪亮的追求，没有冰雪一样聪颖的构想，没有火山一样喷薄的激情，没有波澜一样壮阔的胸襟，俗嘛，总要俗的彻底，从精神到物质，一个是醉眼惺忪的呓语，一个是砧板切肉的真实，一声吆喝，竟然从四年的大学生涯中走了出来
   若是谈点具体的追求，莫不如说是欲或望，需或求，工作了，成人的那一套，社会的那一套，我俗并继续深化着俗的根子
   爱情嘛，裴多斐说了，比生命要宝贵，看来我们人这一生呀若非为了那虚无缥缈的自由，就是追求这个不食人间烟火也如醍醐灌顶般痴迷的魔咒了
   可裴多斐毕竟不是俗人，除了那可有可无的鸡生蛋蛋生鸡的自由怪圈，于爱情，我们何曾多想？！
   我是个俗人，我渴望完美的爱情，那你还是俗人吗？
   我是个俗人，我渴望爱情，那你是个彻底的俗人吗？
   我是个俗人，我希望找个情投意合的人结为伴侣？
   。。。。。。 
   什么是俗人？！！
   我们在金山大道上叼着廉价的过滤嘴香烟却不戴墨镜，我们在香港街的精品店铺前停留却只是为了看一眼那低胸的美女，我们在郝大妈吃饭嘴里却百无聊赖地谈着国际饭店的龙马厅，我们在百货或华联买保罗皮鞋其实只是为了穷气派。。。。。。 
   至于爱情，我的俗人兄弟，不过是想找个女人一块吃吃饭，一块逛逛街，一块拉拉呱，一块睡睡觉，一块养养孩子，一块抱抱孙子-----就那么一挡子事儿，俗人的一生，永远脱离不了那一个字的命运 
   你看那些死后有人鞠躬或咬牙切骂的，那一般不是俗人，俗人的死就如同一小撮透过阳光落到地面的尘埃，不需要别人铭记，也不需要铭记别人，他走他的路，尘埃落定之后，他欣然死去 
   那么是否俗人没有尊严或没有骨气呢 
   非也，非也 
   有一种尊严叫宽厚，有注意种骨气叫忍耐，宽厚的俗人，忍耐的俗人，俗不可耐的俗人，春天里他瞥一眼飘在天上的风筝，夏天里他恋着地摊上一斤半的扎啤，秋天里他裹紧自己仅有的一天存款，冬天里下雪了，他从不感慨那是哪一年的哪一次 
   俗人，俗人 
   他的行囊里装的是一生都享受不完的俗人的故事

哲学家冯友兰先生在他的《人生的境界》中，把人生分为四个境界，依次为：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。按冯先生的说法，贤人该纳入道德境界，圣人应列于天地境界。剩下的冯先生没说。实际上这样“论资排辈”下去，俗人只好屈居最低的两个境界了。这世界俗人也多。牛头碰了马面，全是俗人。如果大雅和大俗碰撞，绝对不是一个级别的较量。角力的结果，大雅难免就要吃亏，不是大雅力量太小了，而是俗人实在太多了，一人一口唾沫，大雅只能乖乖投降。

     俗气的人没有模子可套，就像高雅的人没有固定的长相一样。拿精神的层面来说，譬如是一根萝卜，俗人就像是一根缩水的萝卜，虽然少了不少的红润，但更趋于筋斗，在生活中活得更柔韧，即便获得些俗情调俗乐趣，但从来没有觉得这是俗的。

俗人，俗相，俗事，俗务，俗情 五俗俱全了
所谓萝卜，就俗人而言是用来果腹咯屁的，而贤人拿了入药却远避其臭，圣人则以此长篇大论天地之道，曰：“道可道，非常道，名可名，非常名，萝卜之道，生于地而祈于天，可谓万物之楷模；萝卜之名，前有天网不疏，生也，后有五行之钵，景也。。。。。

前几日在兰州拉面吃饭，正赶上爷儿俩凑一堆，感情是学校里的秀才伤了儿子的心，听得那做老爸的一阵唏嘘，这做爸爸的估计是个政府部门工作的，长的真是肥头大耳，红光满面，一脸狡黠的狞笑加一副玩世不恭的痞态------哈哈，感情做爸爸做到这个份上就只有如此了：（您看看这位）
 （先是教儿子怎么骂老师）
 “儿子，平时怎么教你的来，你不会指这他鼻子骂他：你脸长到上了吗，怪不得嘴那么臭。。。。。。”
 诸位，听这一句就得，其他的跟泼妇骂街没什么两样，我也没必要再学啦
后来呢？
后来呀，就更可气了，一开始是跟他学校的那个老师过不去，再后来可就大法了
 “儿子，你听着，做老师的就没一个好东西，尤其是教物理的老师”
呵呵，这好象还能忍受，骂就骂吧，可能不是骂的咱，只是一时气急了而已，就当咱不是教物理的呗
 可再后来，您恐怕就猜不着了，这家伙的骂意浓的过头，一时竟然骂出拉面馆，骂出物理教育者的范畴，把对着几位伟大的科学家就开始嗝气了 
 “儿子，搞物理的科学家都是神经病，你看吧，牛顿，煮手表，爱因斯坦，从小弱智。。。。。。” 
 呵呵，感情这家伙跟物理有仇，跟科学有仇呀

1	什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	唐末食人考  　　在原始蒙昧时代，或封建社会的早期，以及现在还处于野蛮状态的未开化部落里，用活人作为祭祀品，然后分而食之；或将掳掠俘获的敌人，杀来吃掉的习俗，是屡见不鲜的。  　　  　　这种食人恶俗，至今还流行于西非和中非，及南太平洋群岛。据说，苏门答腊的巴塔克人，在由荷兰人完全控制以前，还在市场上出售人肉。而打了胜仗的毛利人，将战斗中死去的人的尸体切碎，摆出人肉宴席，也是常见的。但是，社会进入文明状态以后，这种骇人行径，已普遍被视为反人类的罪恶。  　　  　　中国虽称作文明古国，但在漫长的封建社会里，却一直有持续不断的不文明的食人记录：  　　＜管子·小称＞载："夫易牙以调和事[齐桓]公，公曰：‘惟蒸婴儿之未尝。'于是，蒸其首子而献之公。"为了讨君王的欢心，这位极善烹调，后来被视为中国厨师开山之祖的易牙，竟把自己的儿子弄死，精心做了一道菜，端到宫殿上去。  　　  　　暴虐的封王，就是挖比干的心的那个家伙，曾经将姬昌〔周文王〕  　　拘押在羡里，为了测试其忠诚度，将他的一个儿子宰了，剁成极细的醢(也就是肉糜)，包在饼里，而姬昌居然一点不动声色地，将这人肉馅儿饼，全部吃了下去。  　　  　　三国时刘备落难，逃到山村里，一位老乡听说他是皇叔，没有什么好招待的，连忙把老婆杀了，割下肉来炒了一盘菜，让刘备充饥。  　　第二天离开时，才发现那个可怜的女人，像宰杀的猪那样，还在厨房里挂着呢!  　　想不到进入九世纪以后的唐代，白居易《秦中吟》，其中之七＜轻肥＞，竟出现了"是岁江南旱，衡州人食人"句。中国人愈益文明发达的同时，将人食人的丑恶现象写到了诗里，那真是够吓人一跳的。  　　  　　＜新唐书＞卷192写安史之乱时，睢阳被围："〔张〕巡士多饿死，存者皆瘦伤气乏。巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥?'乃杀以大飧，坐者皆泣。  　　巡疆令食之。[许]远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。""被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。"就更加可怕，无论你有多么正当理由，一座三万人口的睢阳城，吃到最后，只剩下四百来人，读到这里，那昏天黑日之感，压迫得你连血管里的血液，都会凝滞住的。  　　  　　可在史官笔下，一声"而已"，就了事了。文人们能以如此平静的笔调，写出这段惨绝人寰的悲剧，真让人为之气殪。张巡坚守睢阳，直至城破被俘，不屈而死，其英名千古长存，其气节青史留芳，那是毫无疑问的。但是，对于围城的最后阶段，这种大规模的自相残杀，以人果腹的现象，任何—个有良知的人，绝不能视为那是理所当然的做法。  　　  　　因为具有"正义"的堂皇理由，就可以为所欲为地作出反人类的罪行吗?当时，就有人持不同看法，＜资治通鉴＞卷220载："议者或罪张巡以守睢阳不去，与其食人，曷若全人。"  　　清代的王夫之说：张巡"捐生殉国，血战以保障江、淮"的功绩，"出颜杲卿、李澄之上"。但是，他更认为，"守孤城，绝外援，粮尽而馁，君子于此，惟一死而志事毕矣"，"过此者，则愆尤之府矣，适以贼仁戕义而已矣，无论城之存亡也，无论身之生死也，所必不可者，人相食也"。  　　  　　所以，他的结论："其食人也，不谓之不仁也不可"。(《读通鉴论》卷23)王夫之发出这样正义的呼声，对这位坚持湘西四十年，筑石室著书而不仕清的明遗民，更多了一份崇敬。他似乎应该赞赏这种为了一个祟高的目标而作出的牺牲。但他谴责了这种贼仁戕义的食人现象。如果连这最起码的人道精神也不存在的话，人性泯灭，兽性张扬，这世界还有什么希望呢?  　　但是，回顾历史，唐以后的宋，宋以后的元......人食人的可怕事件，仍是层出不穷，这实在是中华文明中极不光彩的一页。  　　北宋末，"靖康丙午岁，金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆擦千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食。人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。老瘦男子之‘饶把火'，妇人少艾者，名为‘不羡羊'，小儿呼为‘和骨烂'，又通目为‘两脚羊'......杀戮焚溺饥饿疾疫陷堕，其死已众，又加之以相食，杜少陵谓‘丧乱死多门'，信矣，不意老眼亲见此时，呜呼痛哉!"(宋·庄绰《鸡肋编》卷中)
	作者： 爱孩子的诗歌  2006-1-11 22:51 　 回复此发言

2	什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	元末，"天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，妇女次之，男子又次之。或使坐两缸间，外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足，先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中，入巨锅活煮。或卦作事件而淹之。或男子则止断其双腿，妇女则特剂其双乳。酷毒万状，不可具言。总名曰想肉。"(元·陶宗仪＜南村辍耕录＞卷九)  　　明末，"蜀大饥，人相食。先是丙戌、丁亥，连岁干涸，至是弥甚。赤地千里，粝米一斗价二十金，养麦一斗价七八金，久之亦无卖者篙芹木叶，取食殆尽。时有裹珍珠二升，易一面不得而殆：有持数百金，买一饱不得而死。于是人皆相食，道路饥殍，剥取殆尽。无所得，父子、兄弟、夫妻，转相贼杀。"(清·彭遵泅＜蜀碧＞卷四)  　　一直到清末，食人风仍不绝如缕，20世纪初叶，辛亥革命前夕，与秋瑾同时起义的革命团体光复会人徐锡麟，行刺满清政府安徽巡抚恩铭，率领学生军，攻占军械局，弹尽被捕，最后，惨遭杀害。心肝竟被恩铭卫队的鹰犬们，挖出炒食，惨不忍睹。  　　  　　从以上的例证来看，不禁得出这样一个结论：在封建王朝的全部历史中，凡是标明为"末"的时期，都存在着农民起义和统治者不甘心退出舞台而疯狂镇压的对峙局面。无穷的战乱，无尽的天灾，和大大小小屠夫的毁灭性疯狂，就构成了中国人苦难的岁月。  　　  　　在许许多多苦难之中，最大的苦难，莫过于人食人，而所有发生在王朝末代的这类人间惨剧，莫过于唐末。而在唐末，所有食人者，又都比不上以黄巢为首的农民起义军。  　　  　　他在失败前夕包围陈州近一年时间里，采用过机械化方式，将活人粉碎，以人肉作军粮，供应他围城部队，以保证他起义军的战斗力，也是前无古人，后无来者的规模。  　　  　　其骇人听闻的程度，既是中国之最，大概也是世界之最。  　　  　　按照历史教科书，黄巢是农民革命领袖，黄巢领导的农民起义，是推翻封建统治的革命行径，但若是以两分法的观点看，若是不那么以偏概全，不那么一白遮百丑，而取实事求是精神，这位革命领袖的革命行径，在涂毒非统治阶层的普通老百姓的手段上，历史上那些声名狼藉的屠夫，比之于他，都望尘莫及，甘拜下风。在一部＜二十四史＞中，只有他能够用"敲骨吸髓"四字，形容他的食人的残杀方式。  　　  　　据唐代张族的＜朝野佥载＞："隋末荒乱，狂贼朱粲起于襄、邓间，岁饥，米斛万钱，亦无得处，人民相食。粲乃驱男女小大仰一大铜钟，可二百石，煮人肉以矮贼。生灵歼于此矣。"  　　据＜旧唐书＞："贼首(秦宗权部)，皆镖锐惨毒，所至屠残人物，潘烧郡邑。西至关内，东极青、齐，南出江淮，北至卫滑，鱼烂鸟散，人烟断绝，荆楱蔽野。贼既乏食，啖人为储，军士四出，则盐尸而从。"  　　无论是黄巢以前的朱粲，用二百石铜钟煮人肉，还是黄巢以后的秦宗权，腌人尸作随军粮糗，都比不上黄巢。  　　  　　"[黄巢]贼围陈郡三百日，关东仍岁无耕，人饿倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。"(《旧唐书》卷150下)  　　到底黄巢这座食人工厂，一共吃掉多少人，史无记载。但据史书，他"围陈州，营于州北，立宫室百司，为持久之计。"看来，他从长安城里的龙椅上滚跌下来，意犹未尽，没有过足皇帝的瘾，干脆在此再成立一个临时朝廷，好"惟辟作威，惟辟作福"一番。中国封建社会能迁延数千年之久，毛病就出在这里，农民革皇帝的命，不过是革掉了皇帝以后，他来做皇帝而已。  　　  　　但是，这位皇帝要养活自己的文武百官，和数万名为他打陈州的起义将士，持续三百天，按最保守的估计，至少得吃掉十倍于张巡守睢阳城时的人口。  　　  　　"舂磨砦"的发明权，不是黄巢，应该属于朱粲，名称略不同，叫"捣磨寨"，黄巢围陈州，他已预感到，自己的丧钟快要敲响。一个知道死神即将来临的赌徒，还有什么筹码不敢推到赌桌中央呢：于是，将朱粲的食人法，光而大之，数百(一说三千)巨碓，同时开工，成为供应军粮的人肉作坊，流水作业，日夜不辍。将活生生的大批乡民，无论男女，不分老幼，悉数纳入巨舂，顷刻磨成肉糜。陈州四周的老百姓吃光了，扩大原料供应来源，"纵兵四掠，自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州，咸被其毒。"这位革命领袖大规模"吃人不吐骨头"行径，其野蛮，残酷，恐怖，骇人听闻，即使以唯物史观判断，也很难再冠以"革命"二字来美化他了。  　　  　　当然，"革命不是请客吃饭"，在铁与血的较量中，你不能将敌人消灭，对手也会将你毫不留情地除掉。所以，历代农民铤而走险，反抗强大的统治者，起义军的头目，无不残忍野蛮，无不杀人无算。但是，像黄巢以人肉为粮糗的恶行，绝非一般意义的战场上的较量，而是人性灭绝的屠杀。
	作者： 爱孩子的诗歌  2006-1-11 22:51 　 回复此发言

3	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	什么是真实呀，在我们中国现当代史家的笔下，恶魔竟然成了英雄！！！！
	作者： 爱孩子的诗歌  2006-1-11 22:52 　 回复此发言

4	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	请楼主尊重历史
	作者： 兖矿人  2006-1-11 22:58 　 回复此发言

5	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	呵呵，兖矿兄可知这历史不是随便写的么 什么是尊重历史？！！ 把假的当作真的难道就是尊重历史吗 说白了，文人相当一部分是为统治者服务的，统治者需要什么样的人物，文人便要抬出个什么人物来，不过相当一部分是放到滚筒里甩干了的，恶魔成了英雄，黑的成了白的
	作者： 60.211.138.*  2006-1-12 19:16 　 回复此发言

6	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	怪不得倭国人前段时间出的那本丑化中韩的漫画，里面很大一部分说中国人上千年野蛮的食人史 为什么呢？上下五千年的中华文明，提倡“仁”的国家，这样的事竟然层出不穷
	作者： 60.211.165.*  2006-1-12 21:05 　 回复此发言

7	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	物质生活决定上层建筑，如果连吃的没有，那人也就成了兽了，不过黄巢的确不配称为农民英雄，自己人吃自己人，太龌龊了
	作者： 爱孩子的诗歌  2006-1-13 16:58 　 回复此发言

8	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	由理性支配的思想和文化的一个根本错误在于限制和扼杀了每一个具体独特的非理性的生命和本能,存在即合理,楼主没有必要为之蹉跎嗟叹
	作者： 无名8度  2006-1-13 17:21 　 回复此发言

9	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	呵呵，黑格尔说，存在即合理（而且会永远存在下去） 可我认识这句话本身是非常矛盾的，存在的是合理的，似乎上帝说了算，上帝把我们创造成什么样就是什么样子了，无所谓对也无所谓错，合理嘛 人是感情的动物，有理智，有是非观，有正义感，那才叫正常人呀 由理性支配的思想和文化还能叫思想和文化吗？如果文化真的成了阶级斗争的工具，那还叫文化吗？ 人的思想应该是自由的，文化应该是人的思想的载体，这样说来，文化也应该是自由的 哎-----难为了文化的垦拓者了
	作者： 爱孩子的诗歌  2006-1-13 17:48 　 回复此发言

10	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	大家在百度里 分别输入 张献忠 吃人 广西 吃人 看看有什么
	作者： 天游龙  2006-1-20 23:57 　 回复此发言

11	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	文人相当一部分是为统治者服务的，统治者需要什么样的人物，文人便要抬出个什么人物来，不过相当一部分是放到滚筒里甩干了的，恶魔成了英雄，黑的成了白的
	作者： 一二九师  2006-5-15 06:32 　 回复此发言

12	回复：什么是历史的真实（黄巢的真实面目）----摘选
	亘古至今,皆是人吃人!只不过进食方式改变而已,不是吗?
	作者： 黄袍老怪  2006-5-15 08:58 　 回复此发言